一新娘为本硕博不同阶段的同学分桌安排席位 被质疑学历歧视

如果以价值判断客观性做进一步弥补，但专司讨论价值判断的学者本身始终都有争议，法官岂能例外？[35]如果以社会习惯或法律实践之通常做法（如指导性案例）来补足，封闭性或完备性均不存在，法典将彻底不可能。

习近平强调，遵循世界的统一性在于它的物质性的观点，最重要的就是坚持一切从客观实际出发，而不是从主观实际出发。(21)《马克思恩格斯选集》(第4卷)，人民出版社2012年版，第226页。

面对具有许多新的历史特点的伟大斗争，习近平注意从纷繁复杂的社会矛盾运动中，抓住影响新时代坚持和发展中国特色社会主义战略全局的社会主要矛盾，作出了新时代我国社会主要矛盾新变化的重大政治判断，强调我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。③习近平紧密联系当代中国法治发展实际，创造性地阐发马克思主义哲学的基本原理，深入分析法治现象的本质特征及其运动规律，深刻思考和研究解决新时代推进全面依法治国的一系列重大问题，科学总结新时代法治领域实践创新的重要经验，推动法治领域发生历史性变革、取得历史性成就。(46)中国共产党人在百年奋斗的进程中坚持和发展中国特色社会主义，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。因此，马克思主义是人民的理论，第一次创立了人民实现自身解放的思想体系。(89)《马克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第287页。

始终代表最广大人民根本利益，保证人民当家作主，体现人民共同意志，维护人民合法权益，是我国国家制度和国家治理体系的本质属性，也是我国国家制度和国家治理体系有效运行、充满活力的根本所在。(13)习近平：《论把握新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局》，中央文献出版社2021年版，第471、475页。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。

对君主来说，无权势，失权势，一切免谈，万事皆休。韩非慕秦而西渡秦国，却被他的同学李斯和另一个谗臣姚贾设计害死狱中。李斯协助秦始皇建立了亘古未有的中央集权制度：皇帝绝对独裁的君本位君主主义制度。所谓义取持平立议不同，其实就是接纳了儒家仁义中平思想，主张祥刑慎刑恤刑的儒家化刑名法术之学。

秦刑法规定：误期处死。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。

秦汉理官中确有刻者与非刻者之别。中国古代法，实为礼法法，律令法只是它的一个组成部分。怎么判定是否有奸不告？或谁在从事末利？谁懒惰？商鞅的办法很绝：制定连坐法。四、 法、势、术的法家之治 早期法家中有重法的商鞅、擅势的慎到、用术的申不害。

这位译界名师，精准把握了中国古代法的实质，复活了荀子的礼法范畴。从汉初陆贾、贾谊的著作中，从司马迁的《史记》中，可知韩非此言不虚。这便是我们中国法律史教科书中讲的礼法结合。其立论根据是： 故先王以道为常，以法为本。

外儒内法之论，或是对帝制统治者残忍本性的一种揭示，然而，恰也说出了他们不得不施行礼法之治的那种不情愿和无奈。然同中有异，儒家所持为相对的、民本位君主主义，法家所钟乃绝对的、君本位君主主义。

班固揭示了法家含义中的刑事司法实务性特征。首先，作为先秦诸子百家学派之一的法家词义，有 17 处。

韩非对商鞅的连坐法、赏告奸仍然无保留地站队支持： 商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸、困末作而利本事……民后知有罪之必诛，而告私奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。进入专题： 法治 法家 。这一类法家有褒义的、有中性的，也包含贬义的。在韩非为帝王谋划的强国治国体系中，法和术只是帝王制驭臣民的工具、手段。其实，这也是秦汉以来一千多年的主流思想和价值取向。

君主如何才能把控好法与术两个驭臣役民的治国之具？这就又回到前边说过的独断独制那六个独上。诸如汉代廷尉及御史大夫、隋唐三法司、明清刑部、大理寺、都察院的部院大臣等归为理官，计 17 处，其他中央和地方审讯断狱的刑狱官吏等划入典狱之官，有 37 处。

道这个概念，是韩非从《老子》那里学来的。说来说去，还是以明法阴术整治臣下。

后者大多为四库所未收。孔子有君君，臣臣的说法。

中国古代法有律令是事实，将律令视为中国古代法体系的主要组成部分也没有错。由此看来，法家之治，首推尊主卑臣，其次为专任刑法。荀子怒斥的那些偷合苟容持禄养交的国贼，就是孔子所说的欺之之臣，他们用花言巧语搪塞、哄骗君主，为的是掩饰自己那一颗贪婪的私心。尧为匹夫，不能治三人。

夫使无罪者不得直，而有罪者得幸免，是乃所以为恶尔，何福报之有。综上，法家以法治国命题中蕴涵着合理而有正面价值的元素，其严格执法这一原则最为法家所强调，也是儒家的共识，在帝国时代更是制度化为奉法官吏的职守要旨。

行刑重轻，就是对轻罪施加重刑。但严而少恩的治国方法弊端太多，可以行一时之计，而不可长用也。

在政治体制上主张尊主卑臣正君臣上下之分明分职不得相逾越。于是在法制领域向礼回归。

他还举了一个例子：商代有一条刑法，弃灰于道断其手。韩非引慎到之言说明势的重要： 慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。在司马氏看来，后者是合理的，故不可改矣百家弗能改也。上文已经反复申述，法家之治是一个君主擅势、操术、用法的系统，其用法以重刑轻罪连坐告奸为务，对于以法治国，不应从这个系统中摘取出来孤立地理解和评述。

汉承秦制，又要免蹈秦之复辙。1936 年，世界书局出版的《诸子集成》在法家类著作中多收《慎子》一家。

两者都是律令法无法包容的。用现在话语，叫作胡萝卜加大棒。

多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。这一点，商鞅、韩非自己都有阐述。